Vorübergehend außer Kraft gesetzt: Eine Geschichte über tibetische Flüchtlinge

Quelle: https://shuddhashar.com/temporarily-out-of-service-a-story-of-tibetan-refugees/

 

Von Tenzin Tsundue, 1. August 2022. Ich habe drei Papiere. Das blaue Buch namens RC (Registration Certificate) mit meinen Fingerabdrücken, einem sepiafarbenen Foto und anderen Details, die besagen, dass ich in Indien geboren wurde und mein ganzes Leben in diesem Land gelebt habe. Das zweite Buch, das ebenfalls von der indischen Regierung ausgestellt wird, das Gelbe Buch - IC ( Identitätsnachweis), ist mein Reisedokument mit Aufzeichnungen über meine Vortragsreisen in anderen Ländern. Das dritte, das Grüne Buch, ist möglicherweise der zukünftige Reisepass Tibets und wurde von der tibetischen Exilregierung ausgestellt. Aber keines dieser Dokumente macht mich zu einem Staatsbürger. Ich bin staatenlos. Wir nennen uns Flüchtlinge, und die indische Regierung bezeichnet uns als "Indiens Gäste", zu denen auch Seine Heiligkeit der Dalai Lama selbst gehört.

 

Als wir in unseren tibetischen Flüchtlingsschulen waren, wuchsen wir inspiriert auf von den Heldengeschichten indischer Freiheitskämpfer wie dem jungen Revolutionär aus Punjab, Bhagat Singh; Subhash Chandra Bose, dem Mann, der eine Armee von Freiheitskämpfern aus Bengalen anführte; Rani Laxmi Bai aus Jhansi, die Königin, die ihren Sohn auf ihren Rücken band und zu Pferd einen ungestümen Angriff auf die einmarschierende britische Armee anführte; und natürlich der furchtlose und taktvolle Anwalt, der die Funken zu einer Freiheitsbewegung organisierte und die Briten nach Hause schickte - Gandhi. Wir träumten davon, für Tibet zu kämpfen, aber unsere Helden waren Inder.

 

Uns wurde gesagt, dass wir alle ein 'R' auf der Stirn tragen - R steht für Refugee - und dass wir alle Refugees sind, egal ob wir aus Tibet über den Himalaya geflohen und über Nepal oder Bhutan nach Indien gekommen sind wie meine Eltern oder ob wir in Indien geboren sind und Tibet nie gesehen haben wie ich und meine Schulkameraden. Uns war klar, dass wir alle Flüchtlinge waren und eines Tages nach Tibet zurückkehren würden. Und um diesen Traum wahr werden zu lassen, müssen wir alle danach streben, unser Land unter der Führung Seiner Heiligkeit des Dalai Lama zu befreien.

 

Auch wenn wir das R im Spiegel nicht sehen konnten, glaubten wir alle, dass wir mit einem unsichtbaren R auf der Stirn andere Menschen waren. Wir verglichen uns mit dem Comic-Helden, der sich ein S auf die Brust gebohrt hatte. Aber wir waren viele, und mit unseren Herzen und unserem Verstand zusammen waren wir eine gewaltige Kraft für unser Land, so dachten wir. Es war ein poetischer Moment.

 

Wir waren stolze Flüchtlinge. Flüchtlinge bedeuteten nie arm oder unglücklich oder Flüchtlinge, wie sie heute in der Welt genannt werden. Flüchtlinge zu sein, bedeutete eine dringende Verantwortung gegenüber unserem Volk und dem Vaterland, und auch die Möglichkeit, Freiheitskämpfer zu werden. Wir meldeten uns freiwillig für die Freiheitsbewegung, und die Bewegung gab uns ein Ziel, einen Sinn über unser persönliches Leben hinaus. Für lange Zeit war das R unsere Identität.

 

Viel später schrieb ich ein Gedicht, in dem ich das englische R in ein tibetisches R für Rangzen umdefinierte und Rangzen als Freiheit definierte. Ich sagte, wir mögen als Flüchtlinge geboren worden sein, aber wir sind dazu bestimmt, frei zu sein. Das war unsere neue Aussage, und mit dieser neuen Identität waren wir wiedergeboren.

 

Was wir nicht wussten, als wir in unseren Flüchtlingsgemeinschaften lebten, war, wie andere uns ansahen. Nach einigen Studien erfuhren wir, dass Indien die internationalen Flüchtlingsabkommen (Flüchtlingskonvention 1951 und Protokoll 1967) nicht unterzeichnet hatte. Und als wir auf einer großen Versammlung von Tibetern in Dharamshala, die an einem Workshop zur Rechtsaufklärung teilnahmen, erklärten, dass wir rechtlich gesehen keine Flüchtlinge, sondern "Ausländer" seien, die für eine verlängerte Aufenthaltsdauer in Indien registriert seien, gab ein alter Mann mit Tränen in den Augen und vor der Brust gefalteten Händen eine emotionale Erklärung ab: "Ich habe meine Heimat durch die chinesische Besatzung verloren und bin deshalb ein Flüchtling geworden, aber ich bin hier kein Ausländer. Ich fühle mich in Indien zu Hause, und Dharamshala ist meine zweite Heimat, aber ich bin für die Freiheit hierher gekommen, nicht um mich hier niederzulassen. Ich bin ein Flüchtling, kein Fremder".

 

Obwohl Indien kein Flüchtlingsrecht kennt, beherbergt es eine große Zahl von Asylbewerbern aus seinen benachbarten und weit entfernten Ländern, hauptsächlich politische Dissidenten aus Tibet, Nepal, Bhutan, Bangladesch, Burma, Sri Lanka, Pakistan, Afghanistan, Iran und anderen Ländern. Ihnen allen werden RCs und ICs ausgestellt, genau wie tibetischen Flüchtlingen.

 

Doch hinter unserer Selbstidentifikation steht ein unausgesprochenes politisches Verständnis: Obwohl die meisten von uns, die vor dem 1. Juli 1987 in Indien geboren wurden, durch die Änderung des Staatsbürgerschaftsgesetzes von 1955 zu indischen Staatsbürgern wurden, haben wir unsere Identität als tibetische Flüchtlinge beibehalten, und zwar aus unserem eigenen politischen Ziel heraus, vereint zu bleiben und eines Tages in unsere Heimat zurückzukehren, anstatt sich niederzulassen und sich mit den Milliarden Menschen in Indien zu integrieren. Die indische Regierung respektierte dieses Gefühl und zwang die Tibeter nicht, sich zu assimilieren.

 

Dies war jedoch nicht nur ein humanitärer Akt. Wir verstehen uns, die hunderttausend tibetischen Flüchtlinge, die in Indien und Nepal leben, als ein Druckmittel gegen China, vor allem jetzt, wo das expansionistische China seine Muskeln im Himalaya selbstbewusst spielen lässt und willkürlich Ansprüche auf Gebiete in Indien, Nepal und Bhutan erhebt.

 

Indiens politische Investition in die Tibeter ist von einem langfristigen Interesse geleitet, im Gegensatz zu ihrer symbolischen Hilfe für andere Flüchtlinge. Indien mag anfangs in Freundschaft und Diplomatie mit China investiert haben, aber es hat auch im Stillen tibetischen Flüchtlingen geholfen, sich in Indien anzusiedeln, indem es ihnen Bildungs- und Gesundheitsinfrastrukturen zur Verfügung stellte. Heute sind die Tibeter besser organisiert und haben im Vergleich zu ihrer Situation in den 1960er Jahren viel mehr Hoffnung. Indien wusste, dass es für immer unter dem Druck des Reichs der Mitte stehen würde, wenn es Tibet nicht wieder zu einer sicheren Pufferzone gegen China machen würde, wie es dies während der britischen Herrschaft war.

 

Wenn wir drei Generationen tibetischer Flüchtlinge betrachten, sehen wir jedoch, dass wir, so patriotisch wir im Geiste auch sein mögen, in Wirklichkeit Tibet nicht einmal berühren können, geschweige denn nach Tibet zurückkehren. Wir mussten nicht nur unsere Heimat verlassen und können nicht zurückkehren, wir können Tibet nicht einmal sehen. Und mit dem wachsenden Einfluss Chinas sieht die Situation noch düsterer aus. In dieser Situation, in der es kein Entrinnen gibt, leidet ein Flüchtling oft unter der Angst, sich im Exil nicht niederlassen und nicht zurückkehren zu können.

 

Eines der ersten Dinge, die die Tibeter im Exil taten, war der Aufbau einer soliden Grundlage für Bildung. Die Vision des Dalai Lama war, dass die junge Generation nicht nur die traditionelle Sprache, Kultur und Bräuche erlernt, sondern auch neue Sprachen sowie Wissenschaft und Technologie. Heute können die meisten Tibeter drei bis vier Sprachen sprechen. Das Exil ist ein fruchtbarer Boden für Lernen, Anpassung und Kreativität. Selbst in den tibetisch-buddhistischen Klöstern werden heute neben der klösterlichen Ausbildung in Philosophie, Dialektik, Psychologie und Sprachen auch Kurse in Biologie, Chemie und Physik angeboten. Diese Ausbildung formt eine neue tibetische Identität - eine Identität, die in keiner der Zeitungen steht.

 

Was auch immer in den Nachrichten zu lesen sein mag, in Indien ist man sich des größten Nachbarlandes - Tibet - kaum oder gar nicht bewusst. Die meisten Inder bezeichnen Tibeter immer noch als Chinesen oder beschimpfen sie mit "ching-chong", "ping-pong". Einen Tibeter als "Jackie-Chan-Bruder" zu bezeichnen, ist so, als würde man in Australien einen Inder als "Paki" bezeichnen.

 

Die jüngsten chinesischen Angriffe an der indischen Grenze, bei denen 20 indische Soldaten getötet und etwa hundert verstümmelt wurden, haben Indiens Sicht auf China verändert. Statt China als möglichen Investor für den Aufbau der indischen Infrastruktur zu sehen, für den die nachfolgenden Regierungen versucht haben, das Land zu gewinnen, wird China nun als Sicherheitsbedrohung Nummer eins angesehen.

 

Als Ausländer können die Tibeter in Indien nicht wählen, kein Land besitzen und keine Einrichtungen nutzen, die den Bürgern vorbehalten sind. In den letzten 20 Jahren ist fast die Hälfte der tibetischen Exilbevölkerung in den Westen eingewandert. Heute gibt es etwa 70-80 Tausend Tibeter, die Bürger Europas und Amerikas geworden sind und sich von diesen Ländern aus als Bürger ihrer Wahlheimat für Tibet einsetzen. Dies ist eine neue, noch nie dagewesene Stärke der Exilgemeinschaft.

 

Und doch ist die Situation der tibetischen Flüchtlinge in Nepal und Bhutan besonders beunruhigend. Obwohl die kulturelle, geografische und sprachliche Identität dieser beiden Himalaya-Länder sehr eng mit Tibet verwandt und in einigen Bereichen identisch ist, stehen sie unter enormem Druck von Seiten Chinas, der so weit geht, dass sie dem Dalai Lama nicht erlauben, diese Länder zu besuchen. Sie haben die tibetischen Parlamentswahlen verboten, und Nepal hat den Tibetern untersagt, den Geburtstag des Dalai Lama in Kathmandu zu feiern. Nepal stellt seit langem keine RCs mehr an tibetische Flüchtlinge aus. Die Tibeter in diesem ehemaligen Königreich, das jetzt ein kommunistisches Experiment durchführt, leben ein verletzliches Leben ohne Personalausweis.

 

Ein älterer tibetischer Intellektueller erzählte mir einmal, wie es ihm gelang, sich in den USA als Tibeter aus Tibet und nicht aus China registrieren zu lassen. Er hatte Grund, auf diese persönliche Leistung stolz zu sein, da die meisten tibetischen Asylbewerber im Westen als ehemalige chinesische Staatsangehörige registriert wurden. Das liegt daran, dass die meisten westlichen Länder Tibet als Teil Chinas anerkennen. In Indien trägt das Reisedokument IC, das Tibetern ausgestellt wird, den diplomatischen Vermerk "Herkunftsort: Tibet".

 

Regierungen, die das "Ein-China"-Narrativ blindlings akzeptiert haben, um billige Produkte "Made in China" zu kaufen, sitzen heute in der Falle und sind nicht in der Lage, sich politisch zu entkoppeln. Die Fragen zu Taiwan, Hongkong und Ostturkestan definieren die globale Geopolitik schnell neu.

 

In Tibet herrscht heute eine permanente Abriegelung des Landes; die Bevölkerung wurde wiederholt mit Ankündigungen im Internet, an den Wänden und in institutionellen Bekanntmachungen bombardiert, jegliche Kommunikation mit Außenstehenden zu unterlassen. Berichten aus Tibet zufolge wurden Tibeter, die Fotos des Dalai Lama in ihren Mobiltelefonen aufbewahren, festgenommen und inhaftiert. Die staatlichen Kontrollmechanismen nutzen die ausgefeiltesten technischen Überwachungssysteme mit automatischer Gesichtserkennung, die konsolidierte persönliche Daten, einschließlich biometrischer Details, verwenden. Diese Maßnahmen dienen dazu, dass der Massenbergbau die reichen Bodenschätze in Chinas Hinterhof - Ressourcen wie Lithium, Gold und Kupfer -, die die größten Industrien der Welt ernähren, weiterhin unerbittlich ausbeuten kann. Die Bergleute haben tibetische Bauern und Yakhirten-Nomaden von ihrem Land vertrieben und sie in künstliche Dörfer umgesiedelt.

 

In Dharamshala sieht man fast jeden Tag, wie jemand seine Häuser verlegt und seine Bücher, Fernseher, Matratzen, Topfpflanzen, Kleidung und Eimer auf einen Trägerjeep packt. Keiner hat eine Adresse. Wir leihen uns unsere Adressen von indischen Vermietern, und seit wir wie Nomaden umziehen, haben wir verschiedene Adressen für verschiedene Zwe.

 

Das Leben eines Flüchtlings - so habe ich es in meinem Leben zutiefst empfunden - kommt den Lehren des Buddha über das Loslösen am nächsten. Wir ziehen um, ohne uns an unsere letzte Wohnung zu binden, und sind bereit, in das nächste Haus zu ziehen, das vielleicht näher an unserem Arbeitsplatz oder unserem Freundeskreis liegt oder einfach nur etwas billiger ist oder im Winter mehr Sonne bietet oder während des nebligen, regnerischen Monsuns trockener ist.

 

Die Vorläufigkeit der Adresse, des Arbeitsplatzes oder der Gründe für das Anhalten ist eine Lektion, die wir jeden Tag erleben. Doch der Wunsch nach einem gemütlicheren Zuhause, in dem man sich niederlassen kann, bleibt ein Traum, bis es wieder an der Zeit ist, umzuziehen, diesmal vielleicht für die Liebe. Und dann klopft der Geheimdienst an die Tür und fragt nach der festen Adresse.

 

Tenzin Tsundue

Tenzin Tsundue ist ein tibetischer Schriftsteller und Aktivist, der in Indien geboren und aufgewachsen ist. Er studierte Literatur und Philosophie an den Universitäten von Madras und Bombay. Der preisgekrönte Schriftsteller hat vier Bücher geschrieben, die in fünfzehn Sprachen übersetzt wurden. Sein Werk hat Filme, Bücher und Theaterstücke inspiriert. Einige von ihnen wurden in Sammelbänden veröffentlicht und sind Teil des Lehrplans an Universitäten in Indien und im Ausland. Für seine Protestaktionen kam er 16 Mal ins Gefängnis, darunter auch in Lhasa, Tibet. Er ist eine der freimütigsten Stimmen und Aktivisten für die tibetische Sache. Zurzeit lebt er im Rangzen Ashram in Dharamshala, Indien.

Übersetzung: Herr. Tsering Ngodup, VTD's Beirat

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